Mission der Gemeinschaft in Taïwan

Worin besteht Ihre Aufgabe?

Der Vorschlag, den mir der Moderator 2011 unterbreitete, bestand darin, auf die Einladung des Bischofs von Taichung zu reagieren, sich in die Professorenschaft einer der 36 Universitäten der Insel einzufügen. Sie gehört der Diözese, hat über 12.000 Studenten, darunter 2.000 internationale Studenten, und ist ein Spiegelbild der Gesellschaft, d. h. es gibt nur wenige Christen. Die Studenten und Professoren sind wohlwollend, aber sehr gleichgültig gegenüber Glaubensfragen. Durch den Kontakt mit Ausländern lassen sie sich hingegen relativ leicht anregen.

Im Jahr 2013 ging ich daher ins Taipei Charity Home, um Chinesisch zu lernen, was dazu führte, dass ich das Ziel meiner Mission – an der weiter südlich gelegenen Universität von Taichung zu leben und zu lehren – nur anderthalb Jahre lang erreichen konnte, bevor ich dort verunglückte. Nach meiner Rückkehr nach Frankreich muss diese Mission nun neu aufgebaut werden: eine Gemeinde mit 200.000 Einwohnern, eine Universität, ein Krankenhaus. Dann geht es darum, einen Platz in der Kirche und der Gesellschaft Taiwans zu finden, um die Niederlassung von Mitbrüdern aus der Gemeinschaft zu erleichtern, die kommen, um die Echtheit ihrer missionarischen Berufung zu überprüfen.

Es ist nicht üblich, „Missionare“ (in dem Sinne, dass sie ans andere Ende der Welt gehen) in der Gemeinschaft zu haben… Woher kommt diese Berufung? 

Abbé Guérin, unser Gründer, wiederholte es in Bezug auf alle kirchlichen Gruppierungen: Man muss kirchlich sein, man darf nicht die Kirche sein wollen. Das gilt auch für die Gemeinschaft Sankt Martin. Sie kann nicht alles tun, aber sie muss sich aller verfügbaren kirchlichen Mittel bedienen, um ihren Auftrag zu erfüllen. Nun ist der Auftrag, der ihr gegeben wurde, sehr klar: Es ist die Ausbildung von Priestern, zu der sogar Laien beitragen können. Und in einer kirchlichen Ausbildung muss die missionarische Dimension vorhanden sein. Das berechtigt uns nicht dazu, Mitglieder ans Ende der Welt zu schicken, aber wenn sich in einem Gebiet Türen öffnen und jemand die Fähigkeit und den Wunsch dazu hat, dann sagt uns das Konzil, dass wir es dann mit einer göttlichen Berufung zu tun haben und dass alles getan werden muss, um sie zu unterstützen.

Beim Verfassen der Statuten der Gemeinschaft habe ich mit unserem Gründer viel darüber diskutiert, wie wir diese Dimension integrieren könnten, und er sagte, dass es nicht dringend sei, dass wir uns in dieser Hinsicht nicht zwingen sollten, dass es sich ganz natürlich ergeben würde, wenn wir reifer würden. Ich hoffe, dass diese Zeiten erfüllt sind und ich so meinen Beitrag leisten kann. Jeder Priester ist für die Weltkirche geweiht, und es gibt verschiedene Möglichkeiten, diese Dimension zu verwirklichen. Nicht jeder Priester ist dazu berufen, in die Ferne zu schweifen, aber wenn ein Mitglied einen entsprechenden Wunsch hat, „füge dich, so gut du kannst, in diese Berufung ein“, würde die heilige Theresa sagen. Unsere Ausbildungsarbeit muss zunächst die Bereitschaft wecken und dann die Möglichkeit bieten, zu überprüfen, ob diese missionarische Berufung durch körperliche und intellektuelle Fähigkeiten untermauert wird. In den 35 Jahren meines Dienstes habe ich viele Freuden empfangen, aber die Freuden, die ich seit den acht Jahren, seit ich nach Taiwan in die Mission gegangen bin, empfangen habe, sind bei weitem die schönsten, ich kann mir nur wünschen, dass ich sie eines Tages mit anderen teilen kann!

Wie ist die Situation der Kirche dort und was sind insbesondere ihre aktuellen und zukünftigen Herausforderungen?

In Taiwan fängt die Kirche gerade erst an und bleibt eine sehr kleine Minderheit: weniger als 1% der 23,6 Millionen Einwohner. Das hat Folgen, die wir uns nur schwer vorstellen können: Die meisten Einwohner werden in ihrem Leben nie die Gelegenheit haben, einen Katholiken zu treffen. Während mir hier eine getaufte Muslima erzählte, dass sich für sie die Frage spontan gestellt habe, dass in Frankreich alles über Jesus spreche, ist das dort nicht der Fall, es gibt keinen Vermittler, der die große Begegnung ermöglicht. Nur durch amerikanische Filme können sie vage auf Elemente der christlichen Kultur stoßen: So fragten mich Studenten eines Tages, als ich vergessen hatte, vor dem Essen in der Universität mein Kreuzzeichen zu machen, was meine Religion sei, weil sie sich gemerkt hatten, dass Christen vor dem Essen beten und gegen Abtreibung sind. Was nicht falsch ist, aber auch nicht alles.

Welche Rolle spielt die Kirche angesichts der ethnischen Vielfalt, aus der die taiwanesische Gesellschaft besteht, und der politischen Herausforderungen?

Ethnisch gesehen gibt es in Taiwan sechzehn Ureinwohnernationen, die jedoch nur 2,3 % der Bevölkerung ausmachen. Sie wurden vor der Ankunft der chinesisch geprägten Hans evangelisiert und sind fast alle Christen, Katholiken oder Presbyterianer, aber trotz der bemerkenswerten Bemühungen Taiwans, Minderheiten zu respektieren und zu integrieren, bleibt dies eine Randerscheinung. Nun stammen die Hälfte der Katholiken und 15 der 16 Seminaristen aus ihnen, was dazu beiträgt, dass die Kirche dem Rest der Bevölkerung als eine fremde Religion erscheint. Die chinesische Welt ist derzeit noch sehr wenig von der Kirche durchdrungen, und das ist die große Herausforderung. Für diejenigen, die von der Gnade berührt werden, ist es eine außerordentliche Freude, zu entdecken, dass Jesus es ihnen ermöglicht, ihre chinesische Identität zu behalten und dennoch Kinder Gottes zu werden, aber sie müssen die Gelegenheit haben, die Kirche zu treffen. Dies geschieht manchmal über soziale Werke: Die Kirche ist sehr angesehen, weil sie der Bevölkerung während des Exodus 1949 sehr geholfen hat, die ersten Kindergärten, Krankenhäuser und Schulen gebaut hat, sich um Außenseiter und Leprakranke kümmert. Sie hat einen guten Ruf, bleibt aber fast unsichtbar.